老比丘合掌退下。
“第三——依智不依識。”
“智和識,有什麼差別?識是分別心,是二元對立中的‘知’。你看見一朵花,你判斷它是美的、是醜的、是香的、是臭的——這是識。智是超越分別的覺。你看一朵花,你只是看,不判斷美醜、不計較香臭,花和你融為一體,你就是那花,花就是你——這是智。”
“末法時代,你們會被‘識’所困。你們會用自己的分別心去測度佛法。佛說‘常’,你拿識去分析——‘常是不是永恆的、不變的、僵化的?’佛說‘我’,你拿識去判斷——‘我是不是靈魂、是不是神我、是不是外道見?’你越分析越遠,越判斷越迷。因為識的本質是分裂,它把一切都切成兩半——對與錯、善與惡、你與我、迷與悟。而佛法的真理不在任何一半里,它在那個‘不二’中。”
“你們要用‘智’來領受佛法。智就是那個‘不分別的覺’。你們聽我說法的時候,不要一邊聽一邊在心裡打分——‘這句對,那句好像不太對,這句我同意,那句我要再想想’。你放下那個打分的,只是聽。聽進去了,那個義自己會在你心裡生根。你不需要用識去消化它,你的覺性自然會消化它。”
須菩提在外圍微微前傾身體,他的臉上有一種極深的共鳴。他是解空第一的須菩提,他比任何人都清楚“智”和“識”的區別。
我繼續說:“當然,對於初學的人,識是不可缺少的。你要用識去分辨正邪、去持戒、去修行。但當你走到一定深度,識就成了障礙。那時候你要放下識,轉入智。這就像你划船渡河——船槳是必要的,但到了河中央,你不能再死死攥著船槳。你要放下槳,讓船自己漂。漂到岸邊,你就到了。”
“第四——依了義不依不了義。”
“這一條,是我今天所有話裡最重要的一條。因為這一條直接關係到‘什麼是佛法的究竟義’。末法時代,你們會看到很多經典、很多法門、很多說法的層次。有說無常的、有說常的;有說無我的、有說有我的;有說空的、有說有的;有說一乘的、有說三乘的。你們會困惑——到底哪個是究竟的、哪個是方便的?”
“我告訴你——你們要依止‘了義’,不依止‘不了義’。什麼是了義?了義就是直指究竟、不繞彎子、不說方便的話。什麼是‘不了義’?不了義就是方便說、對治說、針對某種根器的眾生而說的權巧之法。”
“比如——我對執‘有’的人說‘空’,這個‘空’是了義還是不了義?是‘不了義’。因為它是針對執有之病的藥,病好了就不需要了。我對執‘空’的人說‘常’,這個‘常’是了義還是不了義?是‘了義’。因為它是究竟實相,不是針對某個病的藥。”
“你們以後讀經的時候,要分清了義經和不了義經。不要用不了義經去否定了義經。比如,若有人拿‘一切皆空’來否定‘佛性常住’——你就要告訴他:‘你說的是不了義,我說的是了義。不了義不能破了義。’”
我說到這裡,停頓了一下。人群中一片安靜,只聽見樹葉的沙沙聲。
”。依可不亦,來再薩菩是縱、凡下王天是縱,的過不量;止依以可,的過得量。量去條四這拿——象現何任、典經何任、師法何任、法說何任到遇凡。燈的們你是就依四這。茫迷陷會,證印邊在我有沒們你,後之走我。裡心在刻要們你——義了不依不義了依、識依不智依、語依不義依、人依不法依——依四這“
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她成了九王爺的幕僚,京城謠言四起,都說她是王府的外室嬌娘。
男人冷着張俊美如仙的臉,充滿了厭惡。
“她只是我邀請的天師。”
後來,江清婉成了著名的東京神算,京中權貴紛紛跪求一卦。
前夫後悔不已,糾纏不清,一聲“婉婉”喊得真心切。
貴氣清冷的九王爺化身醋精加寵妻狂魔,抱着人的小腰宣誓主權。
什麼天師?這是他的小嬌娘。