同時三：自度度他同時。 你不再分別“我在自度”和“我在度他”。你安住在本淨中的時候，你已經“在度”一切眾生——因為你的存在本身就是一種光明、一種安穩、一種力量。你不需要“專門去做”度生的事業，你的存在已經在度眾生了。好比太陽，它不需要“決定”照耀誰——它亮著的時候，萬物自然被照亮。
同時四：世間出世間同時。 你不再分別“這是世間的事”和“這是出世間的修行”。你在世間做的事情——吃飯、走路、工作、與人相處——每一件都在修行中；你修行的定慧，也每時每刻在滋養你的世間生活。世間和出世間不再是對立的兩端，它們是同一個圈子的內外兩面。
第五節：圓融頓入的驗證——三個“不再”
你怎麼知道自己真的圓融頓入了？我給出三個“不再”作為驗證。
不再一：不再需要“選擇”法門。 你不再糾結“我今天該修什麼”，因為你的心在任何狀態下都是定的、明的、覺的。你不需要“選擇”——法門已經成了你的自然狀態。好比一個優秀的廚師，他不再糾結“今天做哪道菜”——他隨手就做了，因為烹飪已經融入了他的本能。
不再二：不再需要“堅持”修行。 你不再需要“提醒自己”要修行、要精進、要坐禪。因為你“一直在修”——你不是在“做”修行的事，你就是修行本身。好比魚不需要“堅持”游泳，它就在水裡。
不再三：不再需要“確認”自己的狀態。 你不再問自己“我修得對不對”“我有沒有進步”“我到了哪一階”。因為你不再需要一個外在的“確認”來證明自己的狀態。你“知道”自己在哪裡，那個“知道”不需要任何人的印證。好比一個人吃飽了，他不需要問別人“我吃飽了嗎”——他自己知道。
第六節：從不定止觀到圓頓止觀——最後一句話
《六妙法門》的內容到此全部圓滿。你從“歷別對機”開始，學習了數隨止觀還淨六個法門；你學會了它們之間如何相資互用；你學會了用它們對治貪瞋痴、對治等分雜病；你走過了修證的十階，體驗了超入超出一心和細入粗出三昧；你理解了不定中具足次第，最終在不定中圓融頓入。
你把六妙門修到了這個程度，你的心已經不再需要“法門”了——因為你的心本身就是法門。你現在要進入《摩訶止觀》——圓頓止觀。在那裡，你不再修“六妙門”了，因為你就是妙門本身；你不再求“圓融”了，因為你已經在了圓融中；你不再等“頓入”了，因為你已經認出自己從來就沒有離開過。
摩訶止觀的第一章，叫作“法華玄旨開圓頓門”——它從《法華經》的根本教義出發，為你開啟一扇更大的門：一切眾生本來是佛，一切法本來圓融，你不需要“修成”佛，你只需要“認出”自己本來就是。那是我們下一章要展開的內容。
好，這一章就講到這裡。我給你總結三個要點：第一，“圓融”是六門不再有門——數隨止觀還淨已經融為一體，成了你心的自然品質；“頓入”是“認出的”不是“修到的”——你透過前面的修習擦乾淨了心鏡，最終在某一刻認出了本來的自己；第二，修習圓融頓入需要四個“放下”——放下對法門的執著、放下對次第的執念、放下對頓入的期待、放下“我在修行”的念頭；第三，圓融頓入的體驗是“四個同時”（定慧同時、止觀同時、自度度他同時、世間出世間同時），驗證是“三個不再”（不再需要選擇法門、不再需要堅持修行、不再需要確認狀態）。
從下一章開始，我們將正式進入《摩訶止觀》——圓頓止觀的第一章“法華玄旨開圓頓門”。
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現代人陳一舟，魂穿1958年，入職軋鋼廠，住進四合院，擁有系統和上帝視角的他，會如何對待眾禽…………
【先婚後愛+男二上位】【桀驁不馴豪門掌權人x清冷堅韌美嬌嬌】
桑晚跟閨蜜的小叔地下戀三年，卻聽到她說，
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原來，這三年她不過是替身而已。
為拿回父親的遺產，桑晚答應母親相親。
誰知，她相親走錯桌。
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季澤修看見桑晚手中的戒指，後悔了。
他紅着眼拉着女人的手腕，“晚晚，我們和好，好不好？”
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“再拉，我可剁手了。”
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“她只是我邀請的天師。”
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什麼天師？這是他的小嬌娘。