道生一，一生二，一是太極（太極含陰陽，陰陽非太極），狀態是陰陽未分，混沌虛無的能量體；一生二，是由混沌虛無的混合的元始一炁產生陰陽二炁，萬事萬物由此而生，因而無不同時具有這兩種對立屬性。

但所謂獨陰不生，獨陽不長，陰陽二炁絕非靜止不動，而是互存互根，此消彼長，時刻運動轉化，在動態的運動中，震盪交合，達到新的和諧狀態，形成第三種狀態——和炁，元始一炁不斷經歷這三個階段，從而萬物誕生，萬物並非單指萬靈，而是包含天地在內的一切存在，故而萬物對立而又統一。

王知恩明悟了“二”和“三”，二是對立，需要在動態中糾纏才能平衡，而“三”是穩定，就如數字，如形狀，三是具有穩定結構的最小數，穩定而生萬物。那麼穩定又萬物生之後呢？三的表現又是什麼？到底何為三界？如果說人體三界是精氣神，那其他萬物呢？

王知恩先從簡單的萬物“見性”開始悟道，他因為是工科生有較強的“科學”基礎，首先想到的是愛因斯坦說的事物都具備簡單性和複雜性，但是簡單與複雜是對立的2，不符合道學的觀點，那麼在這中間還有什麼呢？如果簡單是陽，複雜是陰，那麼還應有一個統一性為和。由此他又引申思考到《易經》之三易：簡易、不易和變易。此種思考，可以看成是儒家所說的格物，一是看外顯之性，一是推演化之論。然而這些又如何與精、氣、神對應，如何構建三界的道理呢？

再追本溯源，迴歸結合萬物本初，再生思考，人有精氣神，即是人有三界。人是萬物之一，均為三之演化，那麼萬物也當有對應精氣神d的三界。王知恩將其定為：性、炁、物，三界即為：無極性界，太極氣界，有極物界，（其實是太乙門始祖天雲子的觀點）。

天有天性，萬物有物性，性是存在之基，道生一，均從無極生，因而為無極性界，對應三易為簡易，對應“三清”為陽，對應人身為“神”；

天地有形，萬物亦有形，哪怕是靈體都有形，是存在的外顯，是為有極物界，對應三易為不易，對應“三清”為陰，對應人身為“精”；

天有天之氣，萬物有萬物氣，氣為存在運動流轉之理，貫穿聯動性與物，是為太極炁界，對應三易為變易，對應“三清”為和，對應人身為炁。

於是性生氣、氣生物，即神生氣，氣生精，此為先天之理，修道之人逆轉後天為先天，所以煉精化氣，練氣化神也。

一念至此，王知恩在夢域之中神魂震動，一下回歸肉身，此次悟道雖然仍然淺顯，但也領悟到了一絲道韻。本性元神一動，金光神咒似乎從心底自然響起：

天地玄宗，萬炁本根，聲音響起，元始一炁而至三生萬物之景似乎在其神中顯化，王知恩不自覺站起身來，手隨著金光神咒開始掐訣，隨後王知恩泥丸元神從身體中拔高顯化，無極性界懸於頭頂表現為夢域虛影，五臟化為五帝模樣，又有五炁與體內騰起，交織為一炁，下丹田內本身之炁也被牽動，遊走上下變為紫金之光顯化太極炁界，人身似有萬神朝拜泥丸之本性元神，氣血湧動，顯化有極物界。正此時，天地生異象，風氣而云湧，隨之王知恩“看見”周身有萬千鬼妖精怪襲來，意欲擇其而噬，王知恩視之不見，以為是心魔幻象，仍然籲吸運炁，“既然已經三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，我自當役使雷霆！”

而此時，玄機閣中，謝師傅心有所感：“不好！這個方向莫不是王小子？”，謝師傅急忙陰神（還未修得陽神）出竅，看見了王知恩身處之境，連忙神遊長春宮，神魂傳音：“瑤光真人，還請為我大華傑出後輩護道！”

“道友勿慌，我本有此意！春池！你立即領你輩師兄弟，去往那處，震懾宵小！” 一個渾厚的聲音從長春宮內傳出，接著一個仙風道骨的淡金色元神也顯化於空，正是春池的師父瑤光真人，其陰神身已有轉陽的趨勢，顯然道行要高過於謝師傅。這時王知恩西邊偏北方位又有一金剛虛影，口呼“老衲也為這位小友護道一程，我看何人敢鬧事！”，正是歸元禪寺明淨大師。

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