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道德經:帛書版全本全譯全析_57章(13)(2)

託天下:承托起天下。託,本義指用手掌承著東西,泛指承託。

愛以身為天下:喜歡用自己的身體去行治理天下之事,有事必躬親之義。愛,本義是喜愛。愛好,意為對人或事有深摯的感情。

寄天下:把天下委託給我,寄放在我這裡。寄,委託。託付。乙本。郭簡本。北大本同為“託天下”在前,“寄天下”在後;王弼本。河上公本等恰好相反。“如何以寄天下”之“何”,乙本。北大本及傳世本作“可”。

解

養護自身,比治理天下更重要

以自身為本,那麼外來的榮辱就是虛華。如果因太過在意榮辱而驚慌失措,失去了清靜的內心,便會導致根基受損,反害自身。

莊子在濮水邊,楚王派兩位大臣前往致意,說:“楚王願將國內政事委託給先生,恐怕要讓先生受累了。”莊子手持釣竿頭也不回地說:“我聽說楚國有神龜,被殺死時已活了三千年了,楚王用竹箱裝著,用巾飾覆蓋著,珍藏在宗廟裡。這隻神龜,是寧願死去留下骨骸而顯示尊貴呢,還是寧願活著在泥水裡拖著尾巴呢?”兩位大臣說:“寧願拖著尾巴活在泥裡。”莊子說:“你們走吧!我仍將拖著尾巴生活在泥水裡。”得到了尊榮,失去的卻是生命,如何取捨,就看以什麼為重了。

使人處於尊貴的位置,叫“寵”。然而這個“寵”是外來的,接受它,就必然要把自身放在下位,放在從屬的位置,這樣才能得到來自上位的恩寵。把自己的獨立地位喪失了,只屬於附庸,豈不是和喪失了生命沒有區別嗎?一個人若是能如莊子所說,“舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮”,被全天下稱讚也不為所動,被全天下非議也不覺沮喪,還有誰能給他寵辱呢?

《說苑》記載了“曾子辭邑”的故事。孔子的學生曾參,穿著破舊的衣服在地裡耕種。魯國的國君派使者前往封贈他一座城邑,說:“請用這座城鎮的收入,修飾一下你的衣服。”曾參不肯接受,使者只得返回;不久後,使者又來,曾參仍然不肯接受。使者說:“先生又不是向國君求來的,是國君自己封贈的,為什麼不肯接受呢?”曾參說:“我聽說過這樣的話:‘接受了人家賞賜的東西,就會畏懼對方;賞賜人東西的人,就會傲視對方。’縱然魯君賞賜我城邑,不會傲視我,但我能不畏懼他嗎?”最終還是沒有接受。孔子知道了這件事,說:“曾參說出這樣的話,足以保全他的氣節。”

世人以忠義之名為榮,但忠義卻未必能得到君主之信;以孝悌之稱為美,但孝悌卻未必能得到雙親之愛。用欲得之心去與外物相處,吉凶能有個定數嗎?所以那些有求於外物又想要趨吉避凶的人,心存憂喜,在這兩種心境中越陷越深,而沒有辦法逃避;小心翼翼。恐懼不安,而又一無所成。內心就像在天地之間高懸而惴惴不安,利害得失在內心中碰撞,於是只能焦躁萬分,憂鬱犯病。最終戕害了生命,連自己的身體都喪失了。

身體都喪失了,又還有什麼榮辱大患可言呢!所以哪怕是治理天下這樣的大事,也比不上治理自身更加重要。如果為天下捨棄自身,那麼終也不過是天下的附庸而已,拿什麼去得天下呢?

《漢書》記載,漢文帝從霸陵上山,想從西邊縱馬馳下山坡。袁盎縱馬上前拉住了文帝的馬韁繩。文帝說:“將軍膽怯了嗎?”袁盎說:“我聽說家裡有千金的人,就坐時不靠近屋簷下;家裡藏有百金之人,不會跨騎在樓臺邊的欄杆上。英明的君主不去冒險求取僥倖的成功。現在您要放縱駕車的六匹馬,賓士下高山,假如駕馬受驚車輛毀壞,您即使看輕自己,又怎麼對得起高祖和太后呢?”文帝這才停止。

為遊玩喪生不值得,為天下喪生難道就值得嗎?《莊子。讓王》記載,越人先後三代殺掉自己的國君,王子搜十分憂懼,逃到山洞裡去。越國沒有了君主,就到處尋找王子搜而沒能找到,便追蹤來到洞穴。王子搜不肯出洞,越人便點燃艾草燻他出來,用國王的車駕請他乘坐。王子搜拉著登車的繩索,仰天大呼說:“國君之位啊,國君之位啊,為什麼就是不能放過我啊!”王子搜並不是憎惡做國君,而是憎惡做了國君會引來殺身之禍。

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