夫唯不爭,故無尤:以上七條綜合來看,便是“不爭”。居住在地,而不爭高;心懷寬廣,而不爭執;順天應物,而不爭強;言之有信,而不爭巧;無為施政,而不爭功;處事有方,而不爭能;應時順勢,而不爭先。如此行事,故而不會有過失。尤,過失。罪過。
解
上善治水
上一章用天地講“長久”,本章用水講“上善”。最符合道的處事,就是安定之水的狀態,對萬物都有利而安然守靜,不施於萬物故不與物爭,有利於萬物故不為物害。不與物爭高而居住在地上,不與物爭執而淵博能容,不與物爭強而順其所需,不與物爭巧而誠信相待,不與物爭功而無為處事,不與物爭能而盡己所長,不與物爭先而是應時順勢,如此就不會有過錯了。
范蠡的一生,就很好地詮釋了“上善治水”。范蠡是我國曆史上著名的政治家。軍事家。謀略家。經濟學家,後人尊稱“商聖”。范蠡出身貧寒,但智慧才能超群,師從計然(傳為老子親傳弟子),學習道家之術。
當時的楚國貴族專權,政治黑暗,低賤出身的人不得入仕。於是范蠡與時任楚宛縣令的好友文種商量,一起投奔越國。到了越國,二人憑藉出色的才幹很快得到越王勾踐的賞識,范蠡被拜為上大夫。相國,輔佐越王勾踐。如果范蠡一直居於楚國,則可能埋沒終身,但到了越國就能得很快到任用。
這便是“居善地”,選擇最妥善的地方安身,正如欲起高樓,就一定要以堅實之地為基。
當時吳越兩國經常發動戰爭。范蠡到越國時,吳國在伍子胥的輔助下已日漸強盛,越王勾踐擔心吳國強大之後會來報復,於是決定主動進攻,范蠡前去勸諫,一講不要使用陰謀違逆德行,二講不要使用兇器傷害生命,三講不要以身與他人相爭。綜合而言,即“水善利萬物而有靜”,像水一樣擁有“善”的德行,有利於萬物,而不主動相爭。然而勾踐不聽勸阻,執意進攻,結果被打得大敗。面臨亡國之災,勾踐問范蠡怎麼辦。范蠡說:“持滿者與天,定傾者與人,節事者以地。卑辭厚禮以遺之,不許,而身與之市。”遵從天道來保持強盛,處理人際關係來挽回傾覆,因地制宜才能把事辦好,勸勾踐向吳國委屈求和,卑辭厚禮,只要不被滅國,把自己賣身給夫差都行。於是勾踐重金賄賂吳國的大臣,並且自願做奴僕去侍奉吳王,夫差見他誠意滿滿,便接受了他的投降,退兵回國。無論在什麼樣的逆境之下,先保全自己,一時的屈辱都不算什麼,這便是“心善淵”。勾踐當時有心殺掉妻子兒女,焚燒寶器,親赴疆場拼一死戰,果真這麼做的話,又哪裡有越國後來的霸業呢?
勾踐本想讓范蠡留在越國管理國家政務,范蠡卻主動要求跟隨勾踐去吳國為奴,並說:“百姓之事,蠡不如種,敵國之制,種不如蠡。”去敵對國作奴僕,可以說是極卑下汙辱之事了,而范蠡主動請往,這便是“居眾人之所惡”。
范蠡對自身有明確的認知,他認為自己更擅長外交事務,而文種更擅長內政,所以留文種處理國政,自己隨勾踐去吳國做人質,這便是“事善能”。
西元前493年,勾踐。范蠡君臣入吳為奴。勾踐操持賤役服侍夫差,親自充當夫差的馬前開道者,三年後才被放還。勾踐回到越國後,臥薪嚐膽,勵精圖治,在范蠡的建議下勸農桑,務積穀,不亂民功,不逆天時,越王夫婦親自耕種織布,吃飯沒有肉,不穿兩層衣,折節下士,厚待賓客,救濟窮人,悼慰死者,與百姓共同勞作。一系列的措施,使百姓得到安定,越國慢慢強大起來。這便是“政善治”。
夫差殺掉了伍子胥,勾踐召見范蠡說:“吳王已經殺死了伍子胥,阿諛奉承的人很多,可以攻打吳國了嗎?”范蠡回答說:“不行。”到了第二年春天,吳王到北部的黃池去會合諸侯,帶走了吳國的精銳部隊,只留下老弱殘兵和太子在吳都。勾踐又問范蠡是否可進攻吳國,范蠡說:“可以了。”於是盡起精兵攻打吳國,吳軍大敗。范蠡善於選擇時機行事,正合“動善時”。
吳國既敗,吳王夫差被圍困在姑蘇山上,夫差以非常卑微的姿態請求與勾踐講和,勾踐不忍心,想答應吳王。范蠡說:“天與弗取,反受其咎。時至不行,反受其殃。”吳王之所以落到今天這個下場,正是因為當年天賜越國給他他不要,這就是逆天的下場。天賜予的你不要,就會有禍事發生;機會來了你不行動,自己反而會遭殃。這便是“予善天”。
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