夫唯弗居，是以弗去：只有不佔據成功，才不會失去成功。因為功成也就意味著完結，居功也就意味著始終停留在這個完結的狀態，也便不會再有新的成功了。只有不居功，自身一直處於“虛”而不盈的狀態，才可以一直接納新的成功。
解
本章很容易被人們誤以為是關於“美與醜”“善與惡”的辯證關係，實際上老子在這篇中仍然是在強調“有”和“無”的概念。
在“無”的狀態下，是不存在美與醜。善與惡的，此時民眾的表現就是“渾然不覺”“混沌無知”的樸實敦厚。而當這種不知不覺的狀態被打破，進入“有”之後，是非善惡也就隨之而生了。
因此老子認為，解決是與非的爭鬥。善與惡的對抗，最根本的方法就是讓民眾進入“無知”的狀態，而不是讓他們“明智”起來。老子的言下之意：我們提倡美。善，還不如讓民眾回到自然狀態不讓醜惡滋生（下一篇將會講到具體方法，如“不上賢”等）。
所以聖人要以無為來處理事情。提倡美，其實只是在讓人們厭惡“醜”；提倡善，其實只是在教人們非議“不善”。本義是傳播美與善，結果卻在天下人心中種下了“厭惡”與“非議”，適得其反。讓萬物重回到自然的狀態，就沒了惡，也不用提倡善，這才是治本。
無與有
在名象世界中，萬事萬物各有邊界互不相容，因為只有區別於其他事物，自身才能得以存在。所以任何新概念的建立，都來源於對原有概念的否定，有分別而後才有新生。天下萬“有”，最初都來源於對“無”的否定，故而“無”是“有”的根本。
莊子在《達生》中說：“忘足，屨之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也。”鞋子舒適你會感受不到自己的腳，腰帶舒適你會感受不到自己的腰，心裡舒適你就會感受不到是非。腳沒有了，腰沒有了，自身沒有了，是非沒有了，這不就是“物我不分”的渾然如一嗎？
一旦鞋子裡進了石頭，就會對這種渾然狀態進行否定，而產生不舒服的感覺；拿掉石頭，對不舒服的狀態進行否定，又產生了舒服的感覺。所以美與善的產生，其實已經對渾然如一的自然狀態進行了兩次否定，它存在的基礎是惡與不善，就像難起於簡易，長起於短小，高起於低下，音由聲相和而起，先由後跟隨而來一樣。因此有心追求美與善，也就永遠不可能達到最高的自然狀態；有心追求偉大與高尚，也就永遠不可能達成真正的偉大與高尚。
《列子》記載了一個關於放生的故事。春秋時期的晉國有一個很有權勢的大臣趙簡子，他喜歡在過年時讓百姓替他捉斑鳩送到他府中，讓他放生。大年初一這天，百姓們也能破例進入趙簡子的府第，他們都是來進獻斑鳩好讓趙簡子放生的。趙簡子非常高興，對他們一個個都給予優厚的賞賜。於是從早到晚，進獻斑鳩的人絡繹不絕。
趙簡子的一位門客在一旁看了很久，問他為什麼要這樣做。趙簡子回答說：“大年初一放生，表示我對生靈的愛護，有仁慈之心嘛！”
門客說：“您對生靈有如此的仁慈之心，這是難得的。不知大人您想過沒有，如果全國的百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，從而對斑鳩爭先恐後地進行追捕，結果被打死打傷的斑鳩一定是很多的啊！您獎勵老百姓捕捉這許多的斑鳩送給您，您再放生，那麼大人您對斑鳩的仁慈確實還不能抵償您對它們人為地造成的災禍啊！”
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問題少年都來自異世界 →東方幻想鄉→七大罪 →惡魔高校 →FGO→魔禁→美食的俘虜
綜漫無敵流爽文，歡迎讀者討論指點，新人作者前面寫的可能不怎麼樣，但我會一直進步的!希望大家能有耐心看下去
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