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道德經:帛書版全本全譯全析_15章(52)(2)

濟其事:對事情有作用,即處事。理事之義。濟,有益。發揮作用。其,指示代詞,相當於那。那些。

不救:得不到救止,指心神精力的耗洩無法止息,永遠都不夠用。救,禁止。阻止,從危難的狀態脫離。原文殘缺,乙本作“棘”,北大本作“來”,郭簡本作“逨”。“棘”本指多刺的灌木叢,遇之難行,故有停止之義。“不棘”後演變為“不救”,其義不變;故此處從通行本寫作“不救”。

見小曰明:察見事物精微的本質就叫通達於道。見,察見。發現。小,微小。精微。萬物均由小而生長為大,“小”為其本源之質。明,通達。明白。

柔:指柔弱,形容植物初生時嬌嫩的狀態。柔與小常合用,以“柔弱微細”指稱萬物初始的形態。

用其光:指運用道來觀天下,來行事。因有道,而能達成通明的狀態,因為“明”故而可以“用其光”來照臨天下萬物。光,能給人帶來光明,能讓人看清事物。

復歸其明:返回到原先通明而不顯耀的狀態。明,明亮,通明。身殃:指給自身帶來禍害。災難。殃,指禍害。災難。

襲常:指持守住了常態,遵循了道。襲,因襲,原樣照做,即保持。持守之義。常,指常態。萬事萬物都有一個可以長久保持的狀態,達到了這個狀態,即為“得一”,是有道的表現。

接上一章,道生萬物,德畜萬物,那麼萬物都有一個共同的本始,把握了這個本始,也便把握了天下萬物。守住這個本始,則天下萬物皆可以為用,又哪裡還有什麼事情是做不成的呢?

守住本始,把握根源

唐太宗李世民經常讀前朝史書,常感嘆隋朝二世而亡。貞觀四年,李世民問大臣蕭瑀:“隋文帝是一個怎樣的君主?”蕭瑀回答說:“他剋制自己的私慾,言行舉止合乎禮節,勤於政務。每次一上朝,就要忙到太陽西落,五品以上的官吏,都要與他一起坐談國事,晚飯都要送來在堂上吃。他性情雖然說不上仁義開明,卻也算得上是一個勵精圖治的君王。”

李世民說:“你只知其一,不知其二。這個人的性格過於明察,但內心卻並不通明。心中不明就不能通達徹見,性格過於明察就容易多生疑慮,他又是靠欺騙前朝皇帝的遺孤寡婦來奪得天下的,經常害怕群臣不服。因此,他不肯相信手下的每個官員,每一件事他都自己判斷決定,即使勞神費力,也不能全都處理得合情合理。朝中大臣都知道他有不信任下屬的想法,也不敢進諫直言,官員處理政務都只是遵奉順從罷了,所以隋朝二世而亡。我的想法卻不是這樣,天下如此之大,事情如此之多,怎能在一日處理如此多的重要事務,憑一個人的思慮就獨斷專行呢?日積月累,背離常理的事情很多以後,國家能不滅亡嗎?一定要根據情況而變動,事情都交付百官商議,由宰相籌劃,考慮周詳後才可以上請皇帝,下令天下執行。能夠廣泛地任用賢良的人才,皇帝在朝廷密切關注政事,嚴肅法紀,何愁天下治理不好呢!”

魏徵在《諫太宗十思疏》裡說:“想要樹木生長,一定要穩固它的根基;想要河水流得長遠,一定要疏通它的源頭;要使國家穩定,一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長,根基不穩固卻要求樹木長得高大,道德不深厚卻想國家安定,這是不可能的......選拔有才能的人而任用,挑選好的意見而聽從。那些有智謀的人就會施展他們的全部才幹,勇敢的人就會竭盡他們的能力,仁愛的人就會廣施他們的恩惠,誠信的人就會報效他們的忠誠,讓文臣武將各盡其職各顯其能,君王也就悠然無事,可以盡享遊玩的快樂,可以頤養像松。喬兩位神仙的長壽。垂衣拱手,彈著琴百姓就可以被教化,何必勞心費神,事事親為而取代百官的職務,動用耳目之聰明,違背無為的方針呢!”

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