有關開元十四年這一場政鬥，以及發生在開元年間其他的中樞鬥爭，有一種觀點叫做文學與吏治之爭。

很多人在這一視角框架下去總結和解釋開元時期的中樞政局，但也有人提出質疑和反對。

簡單說下我的觀點，我認為這種觀點既不準確，也不全面。

這種觀點認為文學與吏治之爭發軔於武周時期武則天與狄仁傑的一場對話，武則天要狄仁傑推薦賢良，狄仁傑回以若求文學之士，李嶠。蘇味道足矣，但如果要求卓犖奇才，則荊州長史張柬之才堪宰相，由此埋下了文學與吏治之爭的一個伏筆。

之後這種爭鬥出現於開元初期，主要表現為作為吏治派代表的姚崇對文學派張說等人的排擠打壓，而問題就出在這裡，即文學和吏治該要如何定義？標準在哪裡？

張說作為文學之士，這是毋庸置疑的，此乃其人身上最大的一個標籤。但是和其相近時期遭到排擠貶謫的還有郭元振。劉幽求。鍾紹京等。

郭元振進士出身，還向武則天進獻《寶劍篇》，文學無疑。劉幽求進士出身，並在唐隆政變後短時間內連擬上百道詔書，這麼能寫，文學。鍾紹京不是進士，且卑官小吏出身，但他會寫字，書法好，文學！

至於姚崇，雖以孝敬皇帝挽郎出仕，之後又應制舉下筆成章，雖然這名目一聽就是詞科，但那不重要，姚崇以吏治知名，所以他是吏治！

其實張說。郭元振等人，他們除了被用一個牽強的「文學」概念聯絡起來之外，還有一個非常統一的身份，那就是唐玄宗的政變功臣。

拋開所謂的「文學」概念不談，把這幾人對標神龍五王，事情立刻就變得通順了。這幾人在政變結束後也掌握了朝政大權，並且流露出恃功而驕。妄想左右唐玄宗的意圖。

唐玄宗為了擺脫功臣的掣肘，所以將姚崇援引入朝。這思路大概類似於他三大爺唐中宗留用武三思，反殺神龍五王。

所不同處在於，唐玄宗任用的姚崇是一個治亂能臣，不只解決了功高欺主的功臣群體，更將開元初期的混亂政治匯入正軌。而唐中宗選擇的武三思則是一個添亂老賊，解決完神龍五王之後，便一起放飛自我了。

按照這種觀點，得虧武三思沒啥才名，也很難跟張說聯絡起來，否則所謂的「文學與吏治之爭」，早在中宗朝就該爆發了。因為神龍五王多是狄仁傑所引，正符合吏治的定義。

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