一路上，聽著大家七嘴八舌的討論，繡娘才知道錢財主已經52歲了，娶了三個媳婦，納了四個小妾，都沒能生出兒子。他本就家資鉅富，手眼通天，加之心狠手辣，黑白通吃，發了不少昧心財，害了不少好人，可能正是壞事做得多，所以生不出兒子，為此，他一再把平頭百姓家壓榨地分文不剩，逼迫他們典妻，如果生下兒子，立即給豐厚賞金，如果生下女兒，也可獲得一筆錢。

所謂典妻，就是把妻子租給別人給人生孩子，一兩年為租，三五年及以上為典，是封建時期婚姻之外的毒瘤。典妻最早可以追溯到南北朝，那時因為戰亂紛飛，百姓窮困潦倒，男人當兵戰死後，女人沒有養家餬口的能力，就只得被家人租賃給富戶，甚至有的女人迫不得已，自己典當自己，幾乎與投身娼妓無異。宋代雖然有程朱理學的“存天理，滅人慾”，把女子和貞潔捆綁到一處，讓很多女子“寧為玉碎，不為瓦全”；但典妻依然廣泛存在於民間，甚至“蓬勃發展”。此後的元明清和民國時期，都普遍存在，雖然明朝頒佈過條文：凡是典妻和出租妻子的人，都要痛打80大板。可即便如此，民間典妻無法制止，甚至成為“民不舉，官不究”的事例。清軍入關後，大量劫掠女人，加重了典妻之風，到民國時期，幾乎是“風靡一時”。這時的典妻更為悲慘，女子不僅要被迫生子，除了在懷孕前要幹所有家務。

除此之外，還有一種捆妓，就是很多有錢人和窮人用各種名目把妻妾或者童養媳典當到妓院；還有很多婦女因為丈夫在外經商打工或者從軍，自己沒辦法拋頭露面，外出養家，就只能自典，與其他男人搭夥過日子；簽字據，為其生子。這些現在看來荒唐至極，道德淪喪，三觀盡碎的事情，在那時竟然是頻繁到平平無奇。更讓人無語的是典妻字據，竟然在當年還具有法律效益，典妻中，如果女子遭遇天災病孽，各憑天命，於有逃走，兩家同找，如找不到，一家失人，一家失錢。這簡直是把妻子送去坐監獄。更可氣的是，字據上有典妻人，租妻人，公證人，執筆人都要按手印，唯獨沒有女人按手印，一群大男人就這樣決定了一個有家有口的女人的命運，當真是不把女人當人看。當然，此外就是窮這一根本原因。

社會底層的人，窮得連飯都吃不上，卻依舊要傳宗接代，甚至為那些壓榨自己的富人傳宗接代，想想都是讓人怒火中燒。

看到這兒，辰飛也知道現代社會雖然取消了典妻，但是依舊有人出賣卵子，代孕，甚至在東南亞和南亞等地，不斷憑藉先進技術來代孕。雖然形式變了，但性質上與典妻無異。辰飛在緬甸逃難時，就曾親眼目睹這些代孕女人的慘狀，如果不是自己有點醫術，只怕多的是一屍兩命。當看到三奶竟然還有這樣的遭遇，不禁也怒火中燒。

麻三很快帶著繡娘來到了錢財主家，他們從後門敲門，開門的人一見麻三，就喜上眉梢說：“喲呵，三爺來了。不知你這回……”

“二小你少廢話，成了少不了你的。”麻三直截了當。

“中！趕緊吧！”二小也樂得請他們進去，一看他們捆著一個挺漂亮的姑娘，心裡又是好笑，又是暗罵：“一度壞水的信球。”

“老爺，麻三爺到！”立即有僕人給錢財主傳話，錢財主剛抽完福壽膏，來了精神；立即說：“趕緊叫！”

“來了，錢爺。”麻三立馬一臉開心地半跪行禮，進行恭維：“祝您老身體康健，早生貴子，福壽雙全……”

“拉倒吧。”錢財主緩緩起身，帶上公子帽，隨即伸出肥大的手，手上戴滿了戒指，還挺扎眼，他一身肥膘肉，臉上油光粉面，看著像個彌勒佛，嘴上開口笑，但語調很陰冷，對他說：“俺是姑娘一大堆，就沒兒子，前幾個每一個生兒子的，還有個跑了，你說氣不氣人吧？”

“瞧你說的。”麻三立即賠笑說：“俺這不是給您送新人了嗎？盤靚條順，來瞧瞧吧。”說著，麻三就指著被綁著的繡娘。

“喲！不賴！”錢財主一看繡娘，發現她雖然被綁著，蓬頭垢面，但氣質和身形顯得不錯，就樂得合不攏嘴了，對麻三問：“安全不？”

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