別見《貨幣篇》。貨幣愈進步，則其為用愈普遍，於是交易活潑，儲蓄便利，就更增進人的貪慾。物過多則無用，所以在實物經濟時代，往往有肯以之施濟的。貨幣即興，此物可以轉變為他物，儲蓄的亦只要儲蓄其價值，就不容易覺得其過剩了。

在這種情形之下，就發生下列三種人：（一）大地主。其中又分為（甲）田連阡陌及（乙）擅山澤之利的兩種人。

（二）大工商家。古代的工業家，大抵自行販賣，所以古人統稱為商人。然從理論上剖析之，實包括工業家在內，如漢時所稱之“鹽鐵”，謂製鹽和鼓鑄鐵器的人。其營業，即是側重在製造方面的。

（三）子錢家。這是專以放債取息為營業的。

要知道這時代的經濟情形，最好是看《史記》的《貨殖列傳》。然《貨殖列傳》所載的，只是當時的大富豪。至於富力較遜，而性質相同的，小地主。小工商及小的高利貸者。那就書不勝書了。

精神現象，總是隨著生活環境而變遷的。人，是獨力很難自立的，所以能彀生存，無非是靠著互助。家族制度盛行，業已把人分成五口八口的一個個的小單位。交易制度，普遍的代替了分配。互助之道，必以互相剝削之方法行之，遂更使人們的對立尖銳。人在這種情形之下，要獲得一個立足之地甚難，而要墮落下去則甚易。即使獲得了一個立足之地，亦是非用強力，不易保持的。人們遂都汲汲遑遑，不可終日。董仲舒說：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”《史記。貨殖列傳》有一段，剖析當時所謂賢士。隱士。廉吏。廉賈。壯士。遊俠。妓女。政客。打獵。賭博。方技，犯法的吏士。農。工。商賈，各種人的用心，斷言他的內容，無一而非為利。而又總結之曰：“此有智盡能索耳，終不餘力而讓財矣。”

《韓非子》說，無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉。無飢寒疾病禍罪之殃，而獨以貧窮者，非侈則惰。征斂於富人，以佈施於貧家，是奪力儉而與侈惰。《顯學篇》。話似近情，然不知無豐年旁入之利，無飢寒疾病禍罪之殃的條件，成立甚難；而且侈惰亦是社會環境養成的。誰之罪？

而獨嚴切的責備不幸的人，這和“不獨親其親，不獨子其子”；“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”的精神，竟不像是同一種動物發出來的了。人心大變。此即所謂亂世。

孔子所謂小康之世，大約從有史時代就開始的。因為我們有確實的歷史，始於炎黃之際，已經是一個干戈擾攘的世界了。至於亂世，其機緘，亦是早就潛伏的，而其大盛，則當在東周之後。因為封建制度，是自此以後，才大崩潰的。封建制度的崩潰不是什麼單純的政治作用，實在是社會文化進步，而後政治作用隨之的，已見第三章。新文化的進步，就是舊組織的崩潰。然在東周以後，社會的舊組織，雖已崩潰，而人們心上，還都覺得這新成立的秩序為不安；認為他是變態，當有以矯正之。於是有兩漢時代不斷的社會改革運動。醞釀久之，到底有新室的大改革。這大改革失敗了，人們才承認社會組織的不良，為與生俱來，無可如何之事，把病態認為常態了。所以我說小康的一期，當終於新室之末。

漢代人的議論，我們要是肯細看，便可覺得他和後世的議論，絕不相同。後世的議論，都是把社會組織的缺陷，認為無可如何的事，至多隻能去其太甚。漢代人的議論，則總是想徹底改革的。這個，只要看最著名的賈誼。董仲舒的議論，便可見得。若能細讀《漢書》的《王貢兩龔鮑》和《眭兩夏侯京翼李傳》，就更可明白了。但他們有一個通病，就是不知道治者和被治者，根本上是兩個對立的階級。不知領導被壓迫階級，以圖革命，而專想借壓迫階級之力，以進行社會改革。他們誤以為治者階級，便是代表全社會的正義的。而不知道這只是治者階級中的最少數。實際，政治上的治者階級，便是經濟上的壓迫階級，總是想榨取被治階級（即經濟上的被壓迫階級）以牟利的。治者階級中最上層的少數人，只是立於兩者之間，使此兩階級得以保持一個均衡，而實際上還是偏於治者一方面些。要想以他為發力機，鼓動了多數治者，為被治者謀幸福，真是緣木求魚，在理論上決不容有這回事。理所可有，而不能實現之事多矣，理所必無，而能僥倖成功之事，未之前聞。這種錯誤，固然是時代為之，怪不得古人。然而不能有成之事，總是不能有成，則社會科學上的定律，和自然科學上的定律，一樣固定，絕不會有例外。

在東周之世，社會上即已發生兩種思潮：一是儒家，主張平均地權，其具體辦法，是恢復井田制度。一是法家，主張節制資本，其具體辦法，是（甲）大事業官營；（乙）大商業和民間的借貸，亦由公家加以干涉。見《管子。輕重》各篇。漢代還是如此。漢代儒家的宗旨，也是要恢復井田的。因為事不易行，所以讓步到“限民名田”。其議發於董仲舒。哀帝時，師丹輔政，業已定有辦法，因為權戚所阻撓，未能實行。法家的主張，桑弘羊曾行之。其最重要的政策，是鹽鐵官賣及均輸。均輸是官營商業。令各地方，把商人所販的出口貨做貢賦，官販賣之於別地方。弘羊的理論，略見《鹽鐵論》中。著《鹽鐵論》的桓寬，是反對桑弘羊的，《鹽鐵論》乃昭帝時弘羊和賢良文學辯論的話，桓寬把他整理記錄下來的。賢良文學都是治儒家之學的。弘羊則是法家，桓寬亦信儒家之學。其記錄，未必會有利於弘羊，然而我們看其所記弘羊的話，仍覺得光焰萬丈，可知歷來以弘羊為言利之臣，專趨承武帝之意，替他搜刮，實在是錯誤的。但弘羊雖有此種抱負，其籌款的目的是達到了，矯正社會經濟的目的，則並未達到。漢朝所實行的政策，如減輕田租，重農抑商等，更其無實效可見了。

直到漢末，王莽出來，才綜合儒法兩家的主張行一斷然的大改革。

在中國經學史中，有一重公案，便是所謂今古文之爭。今古文之爭，固然自有其學術上的理由，然和政治的關係亦絕大。提倡古文學的劉歆。王莽，都是和政治很有關係的人。我們向來不大明白他們的理由，現在卻全明白了。王莽是主張改革經濟制度的人。他的改革，且要兼及於平均地權和節制資本兩方面。今文經是隻有平均地權的學說，而無節制資本的學說的。這時候，社會崇古的風氣正盛。欲有所作為，不得不求其根據於古書。王莽要兼行節制資本的政策自不得不有取於古文經了。這是旁文。我們現在且看王莽所行的政策：

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”。矣民小及恩，餘有家公則；貧要得不者富，弱困得不者彊；均常民四，賈二無市則，均五立以，土之侯諸取子天“：雲文其引瓚臣。》語元樂《。》語樂《的傳所王獻間河於出其謂，展鄧引》注志貨食。書漢《，均五）三（

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。敗失的共公者革改會社言來以秦先是乃，敗失的人個一莽王是不，敗失的莽王是但。的來得救補段手靠是不絕，事的敗失要定鑄上本為因。希的功有會不亦，強高很段手使即。節枝是只這但，劣拙很段手政行的莽王，然固。前於述已由理其，的有會不是希的功，法變的莽王

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。好不質本其是不並，彀不的量力，法其得不之理辦平常乃此然。人之市城及惠，糴平辦開，際之荒當多至；力之場市制控有沒並，倉平常的時當，然固？呢足不於至何又民農，了除剷都，事之民農削剝切一上會社在現將使然，削剝其施所無將人商，了足充正真民農，然固。事的助互民農是都，倉社和倉義。的爭鬥人商食糧和是，的辦是平常。事件一是不本則，倉社和平常。步進的然自者起後是這，辯爭可無然誠，倉社如不倉義。向傾的倉社倡提如不，倉義。平常倡提其與有；善最法此為以都，者論來歷以所。弊之涉與法苗青無而，利之本資的用有為化，貸出谷倉的藏死將有則，此如。事其司自以可民人，察監於易，理管於易則，圍範為社以。同法苗青的石安王與，貸借供兼而，濟救及糴平充但不。同倉義的平孫長與，圍範為社以其，法此子朱。了息收再不就貸借此自。倉社為以，石 0013粟得，廒倉造，利餘將並，外還石 006本原將除，年 41此如。息其免全則荒大，息半其免則荒小。此如年逐後以。還歸二加冬到，的借來天夏民人。本貸為以，石 006粟倉平常得，府於請子朱。飢大州建，年四道乾宗孝宋南。宜適不的關機的理辦於由是，之言而總。的誰為知莫，請詐名冒人他或。家不錢，長尊昧謾，弟子賴無有甚）七（。的賠均保鄰令勒有又）六（。呼追起引必勢，還償能不或，款之出借）五（

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。的商經來國中到域西從是也鶻回。利起上利。利羔羊放多，鶻回的時當：說》傳材楚律耶。史元《。了人的走奔他代有並則”。役保之為，弟子家中，貨錢放多，賈大商富今“：說，政時陳疏上譚：》傳譚桓。書漢後《如，營兼所賈商為多，的大較，利取債放人私。關機的債放為常亦，富殷多頗寺僧，後以朝北南則，的產財建封乎類其。的債放以可是就，錢廨公種這，利生易回其令，錢廨公以給嘗初隋如。的債放自有亦。是”謝利分。債放人代，債起人為“，獄庭掖的時當：說》傳永谷。書漢《如。的面出們他借有還，了換變然雖實事來後。業事的貸利高營能們他有只也以所，人的錢有是類之君封有只初最。法方種一的削剝是終始亦，貸借

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。魯於盛學儒。限所域地為不能不，達發的問學代古，然其怪無還，時當在這。用作的本資了略忽而，權地均平張主只以所，刻深的家法如不本識認，展發的濟經會社於對家儒。家儒是疑無，威權的界想思，國中在。故之淺太察觀的實現於對而，深太響影的想思統傳，者學代歷因這。善未有則，法方的張主所其而，善雖旨宗其然。因原個一的義主會社接於易以所代近在其是這，的富貧均張主是都，想思的上會社，代曆國中

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。人的想思有最代近是珍自龔？呢敗失不能何如，他著希都，人的革改講國中而。了之手下無苦亦，聖神甚雖則，世後在。分幾到做以可者或；廢盡未尚，則規的代時同大且而；小國之治所其而大權君，代時的古極在然。故任責之君是本這說，上想思統傳在，深太響影的想思統傳其為因是，想思這有以所人書讀國中？呢得可胡雲，子天謂所的世後於之責，任重此以然。揭若然昭意其；人眾使役以，予取其私而利其擅，人的利自私自由當不而，配分平公之為，人的義正表代個一由當；有公所人下天是，之下天得看他”？乎紛紛之世後於況而，務急為此以毋能不猶，舜堯古上雖，財之下天理以，之守以吏擇而法吾善則然。也得不猶其知吾，政吾安而足給之下天幸以，心其思愁，其悴憔，敝蔬食雖。耳已而號特蓋，者民其失不為猶子天而；是如能後而大桀強貴必非；慾之窮無其放而，首黔爭主人與以，利之萬擅，勢之予取私能皆，人賤之巷閭陌阡則，理莫而財有；理莫而財有則，善不法；守莫而法有則，良不吏。也吏者法之下天守，法者財之下天理，財者眾之下天合“：說他，》記名題壁廳使副支度《的石安王看試們我。想思種這是還，人的世後而，了敗失此以莽新？呢富貧平均能何如，力之家國靠但則然。召往往則，策政的涉干行一而；的任放於趨是往往，治政的世治謂所代歷以所，此如。能可不必事其則，質其變改上本於至。力吃常異得覺已，甚泰其去謂所即，民手放敢不，人數多大督監其使，時乘位得而人數這使即。薄綿覺遠，人常通的數多大諸較，量力其。數是只總而然，人的我無公大數有雖中其。的利牟以者治被削剝要是總，級階者治，產的代時級階是家國知不

。律玉科金為想思其奉再而路的通不條一是路的走所人昔道知不可不亦卻，日今在然。人古得不怪然自，之為代時是這。中之圍範個一這於限侷然全，想思其，者學的日舊見可，此如想思其而，人的年百過不在現離距是氏龔。已而路的通不條一是仍則，之置措以有而，形的面方各察審，者權政握希是仍則，法方其問然。刻深極謂可亦察觀其。道足不則，安相之與，象現其就。均平之使能是，法治的高最。平不的配分上濟經在都本，源切一發暢，》篇均平《為題標，章文篇一有，裡集文的他

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