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儺術詭聞錄_第612章 黃石公(2)

阿巽指尖在平板上劃了一道,指著一處說到:“師兄,你看這句,鄉野愚民多信之,爭獻米帛錢財,這是兩宋以科普破除迷信說理的訓誡口吻。漢晉時的志怪文,行文簡古,多直錄怪力亂神,渲染神異,除了範縝那樣的異類,很少有用反靈異的記載。何況這篇也非範縝所作,這分明是北宋沈括寫《夢溪筆談》時的路子,託古究理是宋儒才喜歡的調調,不是漢晉文言的風格。”

“至於這位黃石公……師兄,秦末漢初的史料,除了《史記》中對其有所記載,別無實證。那個故事本身就有濃厚的神話色彩,後世把他塑造成精熟讖緯、能掐會算的仙人,多是依託。真要較真,我看這人物大概是虛構的。”

文川腦袋搖的像撥浪鼓:“非也非也,黃石公確有其人,是張良的師父,《三略》就是黃石公所著,他怎麼可能是虛構的?”

“黃石公在史記中出現,僅出於張良之口而無其他旁證,師兄你從當時張良所述圯橋遇黃石公拜師的語境分析,當時他當時追隨劉邦反秦,如果失敗是滅九族的大罪,為什麼要暴露自己真實的師承?何況黃石公這個名字也非正式的秦末人名,是老者自稱自己是一塊黃色的大石頭,所以後世才稱其為黃石公,這實際上不是他的名字,是假託神異隱藏真實身份的一個稱呼。所以我說張良的師父可能在歷史上確有其人,但黃石公這個名稱絕對是虛構的。”

“那《三略》是黃石公所著,你總不能否認吧。”

阿巽語氣不急不緩地接過了文川的話茬:“《三略》確實是一部了不起的兵書,但正因如此,它才更不可能是黃石公寫的。”

文川眉頭一挑:“此話怎講?”

“且看它的行文。”阿巽伸出手指在螢幕上劃拉了一下,“《三略》通篇文字淺顯平易,沒有晦澀的典故,先秦時期的古文,行文多古質奇崛,生僻字詞頻出,句式錯落不拘。你再讀讀這篇,這分明是漢代以後,為了普及教化而形成的淺近文言。清代學者姚際恆在《古今偽書考》裡就明確考證過,《漢書·藝文志》中根本沒有收錄《三略》,它最早見於《隋書·經籍志》,是後人依託之書。”

文川張了張嘴,似乎想反駁,但還沒等他說話,阿巽又開始了分析:

“古人著述一般留自己的名或號,怎麼可能拿弟子神化自己的別稱署名?一本兵書的作者自稱“黃色的大石頭”,這合理嗎?再說作者如果不署名,別人又怎麼知道這是黃石公所著。如果細究內容可以發現,三略中有大量治軍作戰的實務,明顯是有長時間領兵打仗經驗的人所寫,比如怎麼察眾心、怎麼分化瓦解敵對勢力、怎麼控制戰略要地,甚至細緻到‘軍井未達,將不言渴;軍灶未炊,將不言飢’這種帶兵實操的細節。黃石公身份是隱士,從未有其領兵打仗參與實戰的記載,僅靠想象不可能寫出具有大量治軍實務內容的兵書。”

文川被懟還是有些不服氣,伸手在平板上操作幾下,調出一段文字,點著說到:“良嘗閒從容步游下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直墮其履圯下,顧謂良曰:‘孺子,下取履!’這可是司馬遷的親筆,圯橋進履是史記中實打實的記載,若黃石公是虛構的,這樁千古佳話從何而來?”

阿巽沒急著反駁,而是反問到:“秦末對流動人口管控極嚴,沒有符傳的外鄉人根本不可能在下邳境內隨意走動,張良在逃亡途中遇到怪事不先想著避開風險隱藏形跡而想拜師學兵法?這合理嗎。”

阿巽喝了一口青汁,繼續慢條斯理地解釋:“衣褐是平民裝束,而張良是沒落貴族,碰見陌生平民老者故意把鞋扔橋下還呼來喝去,第一反應是‘欲毆之’,這是貴族遇到平民的心理描寫,史官不可能看到人的心理,史料中怎麼會出現心理描寫,正確的解釋是這是張良自述其當時的心理感受。但是他為什麼要說自己想打老人?這是一種反襯手法,以常人應有的心理表現自己非常人,接下來對老人的禮遇是禮賢下士沒有身份階層之見,通過了這種毫無尊嚴的羞辱測試是出於自己有慧眼並尊老有德?

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