惑，迷亂眩暈的意思；大，形容其嚴重。文中主要論述了登高時發生精神迷惑。頭目眩暈的道理，故篇名為“大惑論”。
【原文】
黃帝問於岐伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，披髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？
【譯文】
黃帝問岐伯：我曾攀登那高高的清冷之臺，當我走到臺階中層時，向四處瞭望，然後俯身向前行進，竟感到頭暈眼花，精神迷惑。這種不正常的感覺，使我暗暗感到奇怪，儘管我或閉目冥神或睜眼觀看，平心靜氣，試圖使精神安定，可這種感覺還是久久不能消失，我仍有頭暈目眩的感覺。即便披散開頭髮，光著腳跪在臺階上，努力使身體舒緩，精神放鬆，可再次向下俯視時，眩暈的症狀還是久久不能消除，可有時這種症狀又突然消失，這是怎麼回事呢？
【原文】
岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。
【譯文】
岐伯說：五臟六腑的精氣，都向上輸注於眼睛，從而使眼睛視物清晰。腎的精氣滋養瞳孔，肝的精氣滋養黑睛，心的精氣滋養內外眼角處的血絡，肺的精氣滋養白睛，脾的精氣滋養眼胞，脾的精氣包裹著肝。腎。心。肺的精氣，與脈絡合並，形成目系，在上部連屬腦部，在後與頸項的中間相連繫。如果邪氣侵犯頸項部，乘人體虛弱之時向深部傳變，就會循著眼系侵入腦。邪氣進入腦部後，會使人感覺頭腦暈轉，並引發目系拘急，進而導致兩目眩暈的病症。
【原文】
邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
【譯文】
。的礎基為氣神以是，能功的晰清視其。所之藏貯和行循魄。魂。神。。。氣。衛。營是也，方地的聚匯氣腑臟是既，睛眼的人。症病的兩看一把時西東看即，歧視致導會就，散離氣使，氣的部眼害損氣邪如假
。狀症的暈眩迷現出並，守失魄魂，散渙神，寧不神心會就，景常異見看然突旦一人，調協互相能不氣的髒和氣的髒，迷神如假。所之神藏是，心。的控掌心由是，明清視能睛眼。明清視睛眼使能才，調協而合結互相氣的髒和氣的髒，以所。的養充所氣的髒由是都們它，心於屬脈赤的球眼，肺於屬睛白；的養充氣的髒靠依是都們它，肝於屬睛黑，腎於屬孔瞳。氣神無而離迷睛眼，迷志意，散離魄魂會就，時度過神勞人，此因
】文原【
？也異其何？乎神勞苑東為獨唯餘，復則之去，不曾未，苑東之每餘。然其疑餘：曰帝黃
。為者甚，迷為者聞故是。復乃移神，故，誤視，氣則，相然卒，惡所有神，喜所有心。也然不：曰伯岐
】文譯【
？呢的造因原麼什是況狀常異種這？嗎勞疲神才苑東在只我道難，常正復恢會就，裡那開離要只可，的暈眩迷不次一有沒，時觀高登苑東去次每我。疑懷存心我，理道的說所你對：說帝黃
。應反的暈眩目頭。迷神有會，時重嚴；應反的向方辨分法無像好，迷暫短神有會，時微輕狀症種這，之言而總。常正復恢並，移轉生發之隨會就神，後境環的時當開離而。狀症的暈眩迷。常異覺視現出以所，迷會就神，遇相種兩這惡厭和歡喜旦一，事的厭討和事的歡喜己自有都人個每。樣這是不：說伯岐
】文原【
？然使氣何，者忘善之人：曰帝黃
。也忘善故，上時以不之久，下於留衛營則虛。虛肺心而實胃腸，餘有氣下，足不氣上：曰伯岐
】文譯【
？呢的造因原麼什是，忘健易人：問帝黃
。狀症的忘健現出會就，養充到不得氣神，間之胃腸在留停久長，布敷達宣上向時及能不就氣之衛營，虛氣之肺心為因。盛就氣之部下，實充氣之胃腸；虛就氣之部上，足不氣之肺。心的人：說伯岐
】文原【
？然使氣何，者食嗜不而飢善之人：曰帝黃
。也食嗜不故，寒脘胃則，上逆氣胃，飢善故消谷，谷消則熱胃，胃於留氣熱，脾於並氣：曰伯岐
】文譯【
？故緣麼什是，食飲不又飢易容人：問帝黃
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