玉，《說文》曰“石之美者”。因文中所闡發的內容非常重要，值得珍視而刻於玉版之上，故稱為“玉版”。
【原文】
黃帝曰：餘以小針為細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，餘以為過針之意矣。願聞其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？
【譯文】
黃帝說道：我認為小針是一種非常細小的物品，你卻說它上與天合。下與地合。中與人合，我覺得這過度誇大了其作用，我想請你講講其中包含的道理。
岐伯說道：天可以包羅永珍，還有什麼可以大過天呢？對於人體的作用來說，大於針的僅有五種兵器，然而五種兵器皆是在戰爭中用做殺人的，而並非是救治人的。自然界中最珍貴的便是人，針刺可以醫治疾病。救人生命，細小的針具難道就無法同天。地相參合嗎？在為人們醫治疾病期間，時刻也不能離開這小小的針具。從此種意義上說，針與五種兵器的作用，哪個大哪個小不是非常清楚了嗎？
【原文】
黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。小針能取之乎？
岐伯曰：聖人不能使化者，為之邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。
【譯文】
黃帝說道：病症發生初期，或喜怒無常，或飲食無節制，導致人體陰氣不充足，陽氣富餘，令營氣的執行不順暢，就會形成癰疽病。營衛氣血淤滯不通，人體中有餘的陽熱和營衛氣血淤滯所產生的熱邪相互搏結，燻蒸肌膚而化成膿。用小針可以醫治此類病症嗎？
岐伯答道：醫術高明的醫生髮現此種疾病的跡象就會盡早進行醫治，令病邪不至長留於體內，以防止發生變化。比如兩軍交戰，旌旗招展，刀光劍影遍佈原野，絕非一天的謀劃。能令臣民做到有令必行。有禁必止，將士們作戰勇猛。不畏犧牲，亦非一天教育的結果，也不是頃刻間便可做到的。待到身體已得了癰疽病，膿血已形成時再用小針醫治，這不是遠遠背離了養生防病之道了嗎？從癰疽的發生到膿血的形成，既非從天而降，亦非從地而生，而是病邪侵襲機體後，未得到及時醫治而漸漸積累形成的。因此，醫術高明的醫生在癰疽未形成前就會進行早期醫治，不讓病情繼續發展；愚蠢的醫生，則不知道在早期進行預防，醫治的皆為已形成的癰疽病。
【原文】
？何奈之為，見予不已膿，遭予不形已其：曰帝黃
。也遭予不其為，者時終有無，世後之傳而踵者能使，帛竹之著，方良為明而，已使弗人聖故，生一死十，已膿：曰伯岐
】文譯【
？呢辦麼怎該應，到察覺未先事而形已膿，治醫行進時及未而形已疽癰若：道問帝黃
。誤錯的似相上以犯再不生醫使，傳失至不，去下傳代代世世並，承繼。習學以可人之能才有令，上帛竹在錄記法方治醫的效有些一把並，態狀芽萌在除滅其將便形症病等不，察診早盡會生醫的明高醫此因，險危常非命生，生於大遠能可的死，的形已膿：道說伯岐
】文原【
？乎治針小以之導不，乎遭後而膿有已其：曰帝黃
。也取所之鋒鈹。石砭唯其，者膿已其故，害多者大治大以，小功其者小治小以：曰伯岐
】文譯【
？嗎治醫膿放流導針小用以可不，命生及危會便，後膿了有，形已疽癰：道問帝黃
。治醫行進來膿出排，疽癰破挑時及針鋒或針鈹。石砭用可僅，的膿形已對此因。果後利不致導恐又治醫針大用，顯明不果效治醫針小用：道答伯岐
】文原【
？乎全可不其者害多：曰帝黃
。焉順逆在其：曰伯岐
。順逆聞願：曰帝黃
。矣順為者五此除。也逆五是，嘶音；也逆四是，便不中項肩；也逆三是，甚痛腹；也逆二是，者嘔而藥；也逆一是，小眼黑，青眼白其，者傷為以：曰伯岐
】文譯【
？嗎好治以可還，化惡已病疽癰些有：道問帝黃
。順逆的證病疽癰於決取要主這：道說伯岐
。況的順逆講講你聽想我：道說帝黃
。了證順是就的他其，外之證逆種五這了除。證逆個五第為無面。啞沙音聲；證逆個四第為便靈不轉項頸背肩；證逆個三第為重嚴口且痛疼部腹；證逆個二第為吐嘔就後藥用服；證逆個一第為小變睛眼，黑青現呈部球眼白，人的病疽癰了得：道說伯岐
】文原【
？乎聞得可，順逆有皆病諸：曰帝黃
。矣死而日五十過不，者是如。也逆五謂是，疾以小脈，熱，形欬；也逆四是，勁小脈其，形，溲且咳；也逆三是，大脈，止不而衄；也逆二是，大脈其，洩，清肢四，滿而鳴腹；也逆一是，大脈。熱。脹腹：曰伯岐
】文譯【
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