對古玩的鑑賞,是曹子建打小就開始接觸的,又經過各種系統性的學習和日積月累的經驗,才有了現在的眼力。
而相面術,他沒學過,靠的是系統的獎勵的‘十觀相法’才一下子掌握的。
完全不懂得怎麼教人。
戴師爺聞言,還以為曹子建是因為這門學問有著特定師承的緣故才不能教的,這就沒有繼續勉強。
看著戴師爺一臉落寞的神色,曹子建出聲解釋道:“戴師爺,並不是我要藏著掖著,而是這相面術,我實在不知道從何教起,我怕誤人子弟。”
“曹先生,那您能跟我講講這相面術嗎?”戴師爺開口道。
曹子建想著,陳順同他們還沒回來,這會閒著也是閒著,也就沒有吝嗇,點頭道: “在咱們華國,最早有關於相面學的文字記載,可見於《左傳》,其上明確記載了周代史官史叔服為公孫敖二子相面的事例。”
“當時對方是透過觀察形體與氣質推斷其命運,長子“谷”被斷為共富貴者,次子“難”為盡孝送終者。”
“那會,大家對於相面,大多處於經驗的累積,比如看到手長腳長者就認為其擅勞力,女性手指纖細者,則非務農出身,這些經驗性關聯在後來逐漸成為一個體系。”
“首到漢代,隨著專門相術著作王充的《論衡·骨相篇》出現,才算真正完成了相面從經驗到理論的躍升。”
“而對於相面學真正的巔峰期是唐宋時期。”
“唐代甚至催生出了職業相士群體,相術成為了當時人才選拔的輔助手段。”
“而到了宋代,《麻衣神相》提出‘五官十二宮’理論後,也徹底標誌著面相學進入成熟階段。”
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