第16章 第 16 章 惟人求道

陸臣開始墨墨，腦子卻在構思著這篇策論的結構框架，搜尋著記憶裡的相關言論，經過不斷思量。

在腦海裡慢慢醞釀，最終形成以下內容：

他抿了抿唇角，隨即下筆了。

臣聞致道則求諸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法則從諸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以從人，惟人從法。聖人之為天下，合眾善以為道，合群情也，為之炮孀烹炙；羽皮未利於服也，為之絲麻布帛；汙尊抔飲未利於飲也，為之範金合土。網署之利佃漁，耒耜之利稼穡，到剡之利於川，服乘之利於塗，弧矢之利禦寇，擊析之利待暴，利用之法詳於此矣。然後制禮之文，施於飽食逸居之時，使遠於禽獸。朝聘之禮，所以和君臣；冠婚之禮，所以正男女；祭祀之禮，所以交鬼神。為之射禮以觀其志體，為之鄉禮以辨其齒位。合其歡也為之燕禮，致其欽也為之享禮。

....為之炮孀烹炙；羽皮未利於服也，為之絲麻布帛；汙尊抔飲未利於飲也，為之範金合土。網署之利佃漁，耒耜之利稼穡，到剡之利於川，服乘之利於塗，弧矢之利禦寇，擊析之利待暴，利用之法詳於此矣。然後制禮之文，施於飽食逸居之時，使遠於禽獸。朝聘之禮，所以和君臣；冠婚之禮，所以正男女；祭祀之禮，所以交鬼神。為之射禮以觀其志體，為之鄉禮以辨其齒位。合其歡也為之燕禮，致其欽也為之享禮。

雖然，昔時鄙野之風，稍趨於文，而文之弊，使人役有涯之生，隨無窮之情，忘不可亂之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲廢禮也僵，以美沒禮也僭，遂喪天禮之自爾者。性命之情，日入於衰薄，有如橫流之衝，失其大防，汗漫而難制。是以朝聘之禮，不足以和君臣；冠婚之禮，不足以正男女；祭祀之禮，不足以交鬼神；射鄉之禮，不足以仁州鄉；食饗之禮，不足以樂賓客。

然則，禮之數豈可廢哉？有數而無義，則其制禮也不足以因情；有義而無數，則其制禮也不足以定分。“朝聘、鄉射、燕饗、祭祀、冠婚之義，高下、隆殺、文質、廣狹、多少之數”，所以見於聖問。而臣以為，禮法之行，自聖與貴者始。賢者，先王以率愚；貴者，先王以率賤者也。數度存焉。其在宮室也，廟各有數，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在車旗也，常各有，車各有乘；其在器皿也，所食之豆，所獻之爵。其效有多寡，其用有貴賤。

雖然，禮效之於天下，豈特進其不及之才，斂其不平之氣，以就繩約，然後以為得哉！有以多為貴者，以文為貴者，以大為貴者，以高為貴者，以其外心者也。有以少為貴者，以質為貴者，以小為貴者，以下為貴者，以其內心者也。內之為尊，外之為樂，少之為貴殺。惟其稱而已。

多之為美。是故先王之禮不可多也，故常不豐：不可寡也，故常不天下之人顧其教則謹其分，明其義則進其德，此其所以致治未亂，止邪於未形歟！不然，而禮之近者適人之情，禮之遠者，明備而反本。芻豢稻粱，庶羞酸堿，以養其口；椒蘭芳苾，以養其鼻；喝琢刻鏤，脯黻文章，以養其目；鐘鼓管磐，琴瑟笙竽，以養其耳；疏房安車，越席床第，以養其體。此適其情者也。聖人以此救上古之聞野，不能使後世無文之弊。目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，口之下味，四肢之於安佚，未有能克己覆禮以為仁焉，則禮之近者，適足使人流而為淫泰，乘而為詐偽耳。山疹之僭，浣濯之陋，豈可廢哉！是故聖人之制禮也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；文章之美，而疏布之尚；芫簟之美，而蒲越槁鞅之尚；丹漆雕鏤之美，而素車之尚。是故禮雖道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不喪者，禮實明之也。禮之近者，適人之情，而人情之適未常放者。禮之所尚，不在乎美者而已。

二帝三代，以法趨時，以義起禮，不能有異於此，特其詳略未可同耳。故臣嘗言，道無常也，未始有弊焉，必有升降者，禮法為之也；時無止也，未始有弊焉，或有彼此者，習俗為之也。繼道以致用者，善也；制善以致治者，法也。異法者，彼此之時；異時者，盛衰之俗；異俗者，新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也。則以法趨時，以義起禮，豈有一定之論哉！是故聖人之在下者，或清或和，以矯一時之俗，而救其弊焉，則有三子之行。聖人之在上者，或損或益，以應一時之俗，則救其弊焉，則有三王之禮。然而道失而後德，則二帝之趨時也，致隆於德，未能以為皇；德失而後仁，仁失而....

臣聞有其德而無其位，不敢作禮樂焉，為其無行禮樂之權也;有其位而無其德，不敢作劄樂焉，為其無立禮樂之道也。而今陛下尊為天子，有其權矣；德為聖人，有其道矣。何憚而不為！然而不能因俗則禮失人，不能制俗則人失禮。禮失人也，無情；人失禮也，無分。陛下以義起禮，而臣言其所以因俗，所以制俗而已。寒暖燥溼異氣，剛柔輕重異齊，器械異制，衣服異宜，飲食異和，此天理之所異者，俗之所宜，先王之所因。析言破律，亂名左道，淫聲異服，奇技奸色，行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，有疑於眾，主壁金璋，錦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中儀，有行於市，此人偽之所異者，俗之所病，先王之禁。因其所宜，而弗禁其所異。天下之人，心與物化，志逐利往。譬如新生之犢，猖狂而趨，未知其所向，則雖以義明法，以數定分，斂其放肆，以就繩約，亦已勞矣。是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八則治都鄙。以禮馭其民，則其制俗者也；以俗馭其民，則其因俗者也。蓋惟聖人以道出法，以德制行，然後能為因俗而與之同，能為制俗而與之異。其因俗而與之同也，則能使之歡欣交通；其制俗而與之異也，則能使之恭敬樽節。禮之遠者，使之知所尚焉，則能明德反本而不溺於忠信之薄，道德之下衰，三代之禮而終始也。此臣之計也2。@17

他絲毫沒有察覺到上方的視線，愈發投入其中，面色慢慢平緩，嘴角微不可察地漾起一點弧度。

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