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炮灰農家子考科舉,在追妻火葬場文里_第11章 第 11 章 清泉石上流(2)

少年:“....”好吧!人有三急,他可以理解的。

“好小子,寫一篇關於射禮策論,待會兒老朽要親自瞅瞅...”老先生探出腦袋往屋裡看,對著小孩吩咐了一句,而後消失在視線中。

陸臣眼裡閃過一絲驚訝,面色失笑,但還是乖乖磨墨,開始構思策論的結構與中心思想。

腦子裡一番思索,徐徐寫寫,時而抬頭看一眼窗外的景色,心情不知不覺就好轉許多。

許久未動筆,筆尖兒觸及宣紙便暈開了一灘墨痕,少年望著墨痕微微蹙眉。隨即運筆如珠走串,毫筆在他手中愈發得心應手,下意識挺直了脊樑,端的一派書生氣。

《射禮》

蓋嘗考於古人之射禮矣:可以明尊卑之分焉,可以辨貴賤之等焉,可以通上下之情焉,可以識賢否之辨焉,可以觀德行之備焉,可以觀威儀之節焉,可以觀揖遜之容焉,可以見巧力之盡焉,可以見法制之詳焉,可以審武備之修焉。有此十義者,此射禮之至也。

天子供虎侯、熊侯、豹侯;諸侯供熊侯,豹侯;卿大夫供麋侯;士布侯。此之謂尊卑之分。

天子之樂以騶虞為節;諸侯以狸首為節;卿大夫以採蘋為節;士以采蘩為節;此之謂貴賤之等。天子、諸侯射,則先行燕禮;卿大夫、士射,則先行鄉飲酒禮。此之謂上下之情。

容體比於禮,節奏比於樂,而中多者,得與於祭;容體不比於禮,節奏不比於樂,而中少者,不得與於祭。數與於祭,而有賞;數不與於祭,而有罰。此之謂賢否之辨。

內志正,外體直,然後持弓矢。審固,然後可以言中。此之謂德行之備。

既張我弓,既挾我矢,周旋中規,折旋中矩,耦進拾發,雍容不迫,此之謂威儀之節。

三揖而至階,三讓而後升,射畢揖降,眾耦皆降。勝者揖,而不勝者亦不驕,不勝者取觶立飲而不怨,此之謂揖讓之容。

。盡之力巧謂之此。尺襄曰,尺一立退,君與臣;儀井曰,字井如狀,發俱矢四;矢白曰,外於見鏃,革貫之連;叅曰,中疊矢三,續相後前;注剡曰,去而焉剡剡,也發之矢

。詳之制法謂之此。人其有各,馬司司。備不靡,中設乏設,均必弱強,制之矢弓凡。焉一居鵠而,廣其分三,方崇與廣,制之侯凡。鵠曰皮棲,徵曰布畫

。修之備武謂之此。念於留不,之安宴;中於存常,志之戒警,習不莫,人庶於至子天自

⑽?歟謂之此其。“德觀以”:曰傳,“之明以侯“:曰經。也選其此由皆,理之藝六以之教又,學大歲五有十;文之藝六以之教,學小歲八;也事有所之子男示以所,方四地天,矢蓬弧桑以則,生始人之古故是。已而行德之人觀在要其?哉文繁之是為故豈,禮制人聖。矣宏也義取其,矣備也禮為其。一之藝六居!夫嗟

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