話說在晉懷帝永嘉四年(西元310年)的時候,有一位叫佛圖澄的得道高僧從西域來到洛陽,時年已七十九歲。
他能誦經數十萬言,善解文義,雖未讀中土儒史,而與諸學士論辯疑滯,無能屈者。他知見超群、學識淵博並熱忱講導,有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬裡足涉流沙來從他受學。中土名 德 如釋道安、竺法雅等,也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業追隨的常有數百,前後門徒幾近一萬。教學盛況可見。
佛圖澄本姓帛氏(以姓氏論,應是龜茲人,也就是現在的新疆地區的人),另一個說法是本姓溼,乃是天竺(印度)人。
他九歲在烏萇國出家,烏萇國是位於今巴基斯坦斯瓦特河谷地區的古代佛教國家,北接蔥嶺(帕米爾高原),南至天竺核心區域。
兩度到罽賓(今喀布林河流域)學法。當時的西域人都稱他已經得道。
《高僧傳》上記述:西域僧人佛圖澄左乳房的旁邊起先有一個小洞,直通腹內。有時佛圖澄把腸子從小洞中取出來,有時佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時,就把棉絮拔掉,洞中發出的光亮,使一室通明。逢到齋戒之日時,佛圖澄來到河邊,把腸子從洞口掏出來,用水洗淨,然後再裝進腹中。
當時從印度來到中國的寶掌和尚,已經在中國居住多年。他是在東漢末期桓帝之初的建和至永興年間(西元147—153),從尼泊爾進入中國的雲南到達四川,第一站是和賓頭盧尊者登峨嵋山,朝禮普賢菩薩,住在大慈寺十餘年。經常二十天才吃一餐飯,而且堅持誦經不斷。當時漢靈帝丞相何進大為驚歎而贊詩說:“他是如此勤奮勉力,當經文從他的口齒裡飛快地誦讀出來的時候,就像巖壁上的清泉急速地噴瀉。當他半夜裡息心靜坐的時候,常常可以聽到躲在臺階前的那些將被度化的神鬼感激的哭泣。”寶掌師常對人說:“我有夙願要住世千歲,已是六百二十六歲了”。因此,世人都尊稱他為千歲和尚。
接著他又到五臺山,朝禮文殊菩薩於金剛窟。當時正是魏蜀吳三國鼎立、戰事不斷的時候,有道家李道元麻衣子法號達真人等,皈依佛門,改穿僧衣隨侍千歲和尚。到了古義豐郡,就是黃梅縣,那裡是上古時代伏羲皇帝演畫卦爻的場所,漢代稱為雲臺山的山區,正確的名稱應當是“雲丹山”。千歲和尚看見這裡山連著山、嶺疊著嶺,還有高峻巍峨的兩峰並立,不禁高歌讚歎:“我站在高山頂上舉目四望,見萬里無雲、群山如畫、風煙瀰漫,翠綠的叢林裡不時傳來牧童的笛聲。那皎潔的月光把滿天照得像秋天碧水般剔透清澈。我不禁緊繫鞋帶,撩起衣袍,乘著白雲,和大夥同到那清涼的天國去悠閒地嬉戲。”於是就在這塊古佛住過的地方,搭起了棲身修行的茅蓬草菴住了下來,一直停留了百十幾年,卻很少有人知道。
某一天,寶掌和尚偶然聽說高德佛圖澄隱住在陝西終南山,於是他又揹著衣缽,拄著竹杖前往詢問佛法。佛圖澄接待千歲和尚,問道:“這些平凡庸俗的世中人,忠與奸、好與壞之間想化解、融洽,是不可能的啊。”
千歲寶掌和尚回答說:“我說是一元復始,永珍更新,也只有見到葭灰飛動方可能說妥當準確。”
這個時期,西晉的朝綱腐敗,政局動亂。塞外五個民族起兵渡過了黃河,烽煙四起。千歲和尚辭別了佛圖澄,仍然回到了雙峰茅蓬隱修。他的精神感動了山中猛虎,處處跟隨護衛。雖然外面戰禍縱橫,然而紫雲山中的晨鐘暮鼓卻沒有停息間斷。因此,千歲和尚經常告誡常住大眾,說:“窗外射進來的霞光隨著簾子的擺動照在空榻上,外面十里松蔭邀伴著綠色青苔,一切都那麼安靜。你們不要去驅趕在竹林裡啼叫的子規鳥,恐怕會驚醒那些雷虎,從樹林腳下出來。”
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世間靈骨,共分四品。
一品,天靈骨。二品,金靈骨。三品,玄靈骨。四品,白靈骨。
余者,皆為凡骨,無緣修行。
一介凡骨許太平,誓要向這修行界證明,凡骨亦能斬妖,凡骨亦能除魔,凡骨亦能登仙!
王七,一介平凡之人置身殘酷修仙界,雖無家族背景與卓越天賦,卻憑藉不屈意志,於困境中磨礪自我。他勇探神秘遺迹,鑽研修仙法門,歷經重重險阻與生死危機,不斷對自身進行改造,在修仙路上披荊斬棘,堅定前行,只為追尋屬於自己的仙道之光。
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