晨光穿窗，在殿內案几上投下一道淡金的光痕，像一條細細的河流，從窗欞流到案面，又從案面流到青磚地上。扶蘇端坐席上，指尖輕輕摩挲著昨日記下的荀子學說冊子，紙頁沙沙作響。聽見殿外腳步聲，抬頭見張蒼入內，連忙起身招呼，姿態恭謹而不失親切：“張卿早。”

張蒼拱手回禮，落座後接過侍者遞來的熱飲，輕抿一口，溫熱的水汽在晨光中嫋嫋升騰。他目光落在扶蘇案上的冊子上，見上面密密麻麻寫滿了字，墨跡清晰，條理分明，笑道：“昨日殿下聽了孔孟荀的治學之論，今日，我們便從儒家最核心的治國主張說起——‘大一統’。”

扶蘇眼中一亮，執起筆桿，凝神道：“願聞其詳。”筆尖蘸滿了墨，懸在紙上，準備隨時落下。

“儒家的治國之道，首重‘大一統’。《春秋》開篇便言‘何言乎王正月？大一統也。’何為‘大一統’？王者受命於天，制正月以統天下，令萬物皆奉其政令為始，這便是‘一統’的根由。王者頒佈的正月，天下都要奉行，這就是以時間統序來象徵政治統一。”他頓了頓，語氣中帶著一種對時代亂象的深沉感慨，“當今天下諸侯並起，戰亂不休，究其根本，便是‘一統’崩壞，禮崩樂壞所致。周室脈斷，諸侯坐大，禮樂征伐不自天子出，自諸侯出，自大夫出，甚至陪臣執國命。上下失序，綱紀瓦解，戰火便綿綿不絕。”

他看向扶蘇，目光深遠，像是在追述孔子的時代：“孔子當年見‘禮樂征伐自諸侯出’，秩序蕩然，才提出‘禮樂征伐自天子出’，主張‘君君、臣臣、父父、子子’的綱常秩序。君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子——各安其位，各守其分，便是要重塑‘天下有道’的格局，歸政於天子，這正是儒家最早的大一統之論。不是要天子獨裁，是要天下有共主；不是要廢除諸侯，是要諸侯尊王。”

扶蘇筆尖輕落，在一份空白冊子上寫下“禮樂征伐自天子出”九個字，輕聲問道，眼中帶著思辨的光芒：“孤記得孟子亦言‘天下定於一’，說‘天無二日，民無二王’，想來也是主張天下一統？”

“殿下說得極是。”張蒼讚許頷首，眼中滿是欣慰，“孟子主張‘君仁臣義，君民同樂’，終究要歸於‘天下定於一’的理想——天下唯有一主，方能止戈息亂，百姓免於戰亂之苦。孟子周遊列國，對齊宣王說‘萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。’他反對的是兼併戰爭，但不反對天下一統。只是他認為，一統不能靠武力，要靠仁政。”

他繼續說，將三位儒家聖人的大一統思想串在一起。

“至於老師荀子，雖重禮法教化，卻也說‘天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也’，便是要以君子之道統理天下，維繫秩序，這亦是大一統的不同表述。君子不是一個人，是一個階層；不是獨裁者，是教化者。君子統理天下，以禮為綱，以法為輔。”

扶蘇聞言，不由抬頭問道，目光中帶著一種超越儒家的廣闊視野：“如此說來，大一統也並非儒家獨有？孤之前讀墨家典籍，似也有‘尚同’之說，莫非也是此意？墨家講‘兼愛’‘非攻’，但‘尚同’似乎是說天下要統一於天子的意志。”

張蒼笑道，語氣中帶著一種欣賞——太子能跳出儒家看問題，這份格局難得。“殿下目光敏銳。不止儒家，諸子百家但凡有遠見者，皆以‘一統’為治世良方。《呂氏春秋》便首言‘王者執一，而為萬物正。一則治，兩則亂’，天下唯有一主，方能政令統一，治理有序；若有二心，便生禍亂。雜家也講一統。”

他頓了頓，繼續道：“墨家墨子的‘尚同’之論，更是明言‘上之所是，必皆是之；所非，必皆非之’，要‘天下之百姓，皆正同於天子’，以天子之是非為是非，方能息爭止亂。墨子的尚同，比儒家的尊王更徹底——儒家還講君臣有義，君不君臣可以諫，甚至可以換；墨子首接說天子的是非就是絕對標準。”

張蒼語氣中帶著幾分對師兄的推崇，將法家一脈的傳承也點了出來。

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