第一，西尋思。

“尋思”是觀察、思惟、推求的意思。西尋思，就是對西個物件進行深入的觀察和思惟：

名稱 觀察物件 觀察結論

名尋思 一切法的名稱、概念 名是假立，無有自性

義尋思 名稱所指代的事物 義是假有，依名而存

自性假立尋思 諸法的自性（本質） 自性是假立，無實自性

差別假立尋思 諸法的差別相 差別是假立，無實差別

用白話解釋一下：

· 名尋思：觀察一切“名稱”、“概念”。比如“桌子”這個詞，它只是人類約定俗成的符號，在不同語言中發音不同，在沒有人的人類之前也不存在。名稱本身沒有實體，是假立的。

· 義尋思：觀察名稱所指代的事物。比如“桌子”這個名稱所指向的那個物體，它是由木頭、釘子、油漆等因緣和合而成，沒有獨立不變的“桌子的本質”。離開了木頭，沒有桌子；離開了名稱所指，也沒有“桌子”可得。

· 自性假立尋思：觀察事物的“自性”——我們認為某個事物“本來就是那樣”的本質。比如我們認為“火是熱的”、“冰是冷的”。但仔細分析，這些“自性”也是相對而言的——對某些眾生來說，火不一定是熱的（寒冰地獄的眾生可能覺得火是冷的）。自性是假立的，沒有固定不變的本質。

· 差別假立尋思：觀察事物的“差別相”——這個和那個的不同。比如桌子和椅子的差別。這種差別也是依賴我們的概念而存在的——從物理角度看，它們都是原子的聚合；從功能角度看，它們可以被互換使用。差別是假立的，不是絕對真實的。

透過這西種尋思，修行者逐漸認識到：一切法——無論是名、義、自性、差別——都是假立而無實的。這就是在破除對“法”的執著。

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