· 針對根器:主要針對己具大乘根基的眾生。然而,唯識宗認為,如果根器不夠利的人聽聞此“一切皆空”的深法,很容易產生一種誤解,認為“空”就是什麼都沒有,連因果、善惡、修行、成佛都空了,從而墮入“惡取空”或“斷滅空”的可怕誤區,否定一切,這是非常危險的。
第三時:中道教 —— 非空非有,亦空亦有
· 代表經典:《解深密經》、《華嚴經》、《楞伽經》等。
· 核心教義:唯識無境、三性三無性。針對第二時“空教”可能產生的流弊,佛陀在第三時宣說了最為圓滿、了義的中道教法。
· 它首先指出,我們凡夫所認知的、執著為實有的那個世界(“遍計所執性”),確實是“空”的、不存在的。這繼承了第二時的空義。
· 但是,這個“空”並非斷滅。能變現出這一切現象的“識”(“依他起性”)的緣起作用是存在的,而諸法的真實體性(“圓成實性”)也是存在的。
· 因此,正確的見解是:“外境非有(空),內識非無(有)”。我們所要空掉的,是那個根本不存在的、被我們錯誤執著的“外境”(遍計所執);而能緣起的“識”(依他起)和其真實體性(圓成實)是存在的,不能空掉。這就既避免了凡夫的“有執”,又避免了斷滅的“空執”,安立於“中道”。
· 核心破立:此時教法雙破“我”、“法”二執,雙顯“空”、“有”二義,但此“有”非凡夫執著的實有,而是“識”的緣起妙有和真如的實有。如同我們看電影,要空掉的是誤以為螢幕上的故事是真實的這種“執著”(遍計所執空),但不能否認電影光影的緣起顯現(依他起有)和螢幕本身的存在(圓成實有)。
· 針對根器:針對一切大乘根基的眾生,特別是那些能夠信解甚深法義、不墮空有兩邊的菩薩種性者。唯識宗自宗判定,這第三時教法才是佛陀最究竟、最了義的教法。
總結三時教的意義:
1. 釐清佛說次第:它將佛陀一生看似矛盾的說法,理解為一個由淺入深、循序漸進的教育過程,消除了經典之間的表面衝突。
2. 標明自宗地位:唯識宗透過判攝自身所宗的《解深密經》等為第三時了義教,確立了自身在佛教哲學中的頂峰地位。
3. 提供修行指南:它指導學人,修行不能停留在“我空”的小乘境界,也不能墮入“惡取空”的邪見,而應趣向“萬法唯識”的中道正觀。
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